The Loyola Institute for Ministry

and

Fr. Fred Kammer, S. J., J. D.,

Jesuit Social Research Institute Director

with his

“Reflection on the Election”
Wednesday, November 14 

8 PM CST

For information on joining the webinar go to: http://www.lim.loyno.edu/online-events

 

 What are the implications of the recent elections for the life of faith?  What political responsibilities do we have between elections?  How can we better prepare ourselves and members of our communities next time to be, in the words of the U.S. Bishops, «faithful citizens»?

 Eileen Hooper Chapoton

La Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe, CEHILA y el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, IMDOSOC

 

Invitan al coloquio:

LA HERENCIA DE UN CONCILIO DE RENOVACIÓN

 

En memoria de la Dra. María Alicia Puente Lutteroth

 

Que se celebrará en las instalaciones del IMDOSOC, Ciudad de México ubicadas en Pedro Luis Ogazón 56, colonia Guadalupe Inn, C.P. 01020, los días 5, 6 y 7 de noviembre del 2012, de las 9:00 a las 18:30 horas.

 

Objetivos Generales del Coloquio:

• Reflexionar, intercambiar y revivir la importancia del Concilio Vaticano II, abriendo espacios multidisciplinarios de reflexión y análisis sobre la coyuntura histórica actual, destacando la herencia histórica del Concilio y su permanencia en el siglo XXI, desde las visiones histórica, antropológica, sociológica y teológica.
• Acercar dos generaciones, a aquellos que vivieron en carne propia el Concilio Vaticano II y los cambios que generó, y por otro lado, a las generaciones más jóvenes. El propósito es reflexionar acerca de un acontecimiento histórico cuyas repercusiones trascienden su época.

 

 

 

Líneas temáticas a tratar en las mesas de trabajo:

 

1. Eclesiología Vaticana: la Religiosidad en el pueblo creyente

2. CVII y la experiencia latinoamericana – primera parte

3. CVII y la experiencia latinoamericana – segunda parte

4. Relevancia y participación de los laicos a 50 años del CVII

5. Compromiso social y político a partir del CVII

6. La Teología Feminista a partir del CVII

 

Formato del Coloquio:

1. Conferencias magistrales que permiten abrir aspectos específicos del tema. Cincuenta minutos más 20 de preguntas y respuestas.

 

2. Mesas de trabajo:

a. Presentación del trabajo por el ponente, 20 minutos.

b. Una vez terminadas las presentaciones, se abrirá el debate entre los participantes de la mesa para profundizar en la línea temática.

c. Sesión de 10 – 15 minutos para preguntas y comentarios entre todos los participantes del evento.

Las mesas contarán con la participación de tres o cuatro ponentes como máximo y contarán con un tiempo aproximado de 2 horas para cada una.

 

3. Trabajo interactivo. Los participantes tendrán un espacio de dos horas para organizarse en grupos de acuerdo a la línea temática de su elección y profundizar entre todos con el apoyo de los participantes de la mesa. Con unas preguntas detonantes aportarán puntos de reflexión y conclusiones que se compartirán entre las mesas (dinámica de los pájaros) y de manera general.

 

 

 

 

Programa General:

 

Primer día. Noviembre 05

 

9:00 – 10:00 horas Recepción

10:00 – 10:30 horas Bienvenida e Inauguración

10:00 – 10:20 Palabras de bienvenida: (10 min. c/u)

• Robert Wright, Miembro de la coordinación Latinoamericana de CEHILA
• María Luisa Aspe, presidente, a nombre de IMDOSOC

10:20 – 10:30 Presentación de la dinámica de trabajo durante el

Congreso, Yves Solís, CEHILA México

10:30 – 12:00 horas Conferencia Inaugural:

Dejar la Nostalgia y abrir las ventanas a la nueva era, Jesús Serrano, Univ. Católica Lumen Gentium

Presenta: Robert Wright, Cehila-Hispanos USA

12:00 – 12:30 horas Descanso

12:30 – 14:30 horas CVII y la experiencia latinoamericana – primera

parte

1. Austreberto Martínez, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, El conservadurismo católico en México en los años posteriores al Concilio Vaticano II [20 min.]
2. Blanca Pedroza, UNAM, El legado de los obispos conciliares latinoamericanos para la Iglesia del siglo XXI [20 min.]
3. José de Jesús Legorreta, UIA, Impacto del Concilio Vaticano II en la auto comprensión de Iglesia de los obispos latinoamericanos: de Medellín (1968) a Aparecida (2007) [20 min.]

Moderador: Luis Castillo, IMDOSOC

 

14:30 – 16:00 horas Comida

 

16:00 – 18:00 horas CVII y la experiencia latinoamericana – segunda

parte

1. Imelda Vega-Centeno, CEHILA Andina y Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de Las Casas” del Cuzco., Concilio Vaticano II: Carisma, diálogo y desafío –Lectura sociológica de un acontecimiento eclesial [20 min.]
2. Armando Lampe, CEHILA Caribe, Pablo VI y Camilo Torres en los años sesenta [20 min.]
3. Pbro. Ángel Sánchez, Parroquia María Madre de Jesús, Sergio Méndez Arceo, el rescate de sus cartas en la comprensión del CVII [20 min.]

Moderador: Yves Solís, CEHILA México

 

18:00 – 18:30 hrs. Cierre e invitación al día siguiente, Coordinadores CEHILA México-IMDOSOC, Yves Solís/Elizabeth Judd

 

Segundo día. Noviembre 06

09:00 – 9:30 horas Recepción

09:30 – 10:00 Hrs. Vínculo o nexo con la jornada anterior, Coordinadores CEHILA México-IMDOSOC: Luis Castillo, IMDOSOC

10:00 – 12:00 horas Relevancia y participación de los laicos a 50 años

del CVII

1. Luis Guzmán, UNAM/ CEHILA México Vaticano II y laicos. Mensaje de Jesús, entre y desde los más pobres de Israel [20 min.]
2. Gerardo Cruz, IMDOSOC, El laico después del Concilio, un camino a andar. Nueva forma de ser laico y los pendientes en América Latina [20 min.]
3. Enrique Siqueiros, UNAM, Gravissimum Educationis: respuesta desde la educación a sus desafíos [20 min.]

Moderador: Elizabeth Judd, CEHILA México

 

12:00 – 12:30 horas Descanso

 

12:30 – 14:30 horas La relevancia de las mujeres después del Concilio Vaticano II

1. Ana María Bidegain, Universidad Internacional de la Florida, Cehila-Hispanos USA, El impacto del Concilio Vaticano II en las órdenes y congregaciones femeninas latinoamericanas. [20 min.]
2. Valentina Torres Septién, UIA, Mujeres laicas después del Concilio [20 min.]
3. Maricarmen Servitje, UIA, Iglesia y género, cuestiones abiertas a la luz del C. V. II [20 min.]

 

Moderador: Imelda Vega-Centeno, CEHILA Área Andina

 

14:30 – 16:00 horas Comida

 

16:00 – 18:00 horas Eclesiología Vaticana: la Religiosidad en el pueblo creyente

1. Pbro. Robert Wright, CEHILA-Hispanos USA y OST, La religiosidad popular: tema ambiguo desde el Concilio [20 min.]
2. Miriam Cruz, ENAH, ISEE, Entre partidos de fútbol, bailes y toritos: la mayordomía del Barrio San Miguel en Iztapalapa. Una expresión religiosa en un contexto urbano. [20 min.]
3. José Enrique Atilano, ENAH, La pastoral cristiana y la teología de la liberación en el contexto latinoamericano del siglo XX. El caso de El Salvador [20 min.]
4. José Carlos Martínez, Universidad del Tepeyac, Católicos del 12 o 28 de cada mes: un reto pastoral

Moderador: Amílcar Carpio, CEHILA México

18:00 – 18:30 hrs. Cierre e invitación al día siguiente, Coordinadores CEHILA-IMDOSOC, Pbro. Robert Wright

 

Tercer día. Noviembre 07

09:00 – 09:30 horas Recepción

09:30 – 9:45 horas Vínculo o nexo con la jornada anterior, Gerardo Cruz,

IMDOSOC

9:45 – 12:00 horas Compromiso social y político a partir del CVII

1. Fortunato Mallimaci, Universidad de Buenos Aires, CONICET y CEHILA Cono Sur, título por confirmar (Video conferencia) [25 min.]
2. Javier Ulloa, Comunidad Teológica de México, título por confirmar [25 min.]
3. Herminio Quaresma, Universidad la Salle/ CEHILA

México, El lado latinoamericano de María Alicia Puente Lutteroth (Experiencias con Cehila a la luz del CVII) [25 min.]

4. María Luisa Aspe, UIA IMDOSOC, Jesuitas y Movimientos sociales en la década de los sesenta [25 min.]

Moderador: Yves Solís, CEHILA México

12:00 – 12:30 horas Descanso

 

12:30 – 14:30 horas Trabajo interactivo sobre las diversas mesas

Coordina: Elizabeth Judd, CEHILA México

 

14:30 – 16:00 horas Comida

 

16:00 – 17:00 horas Conclusiones, representantes de las mesas de trabajo

17:00 – 18:30 horas Conferencia Magistral conclusiva: Alejandro Solalinde, Director del albergue Hermanos en el Camino

Presenta: María Luisa Aspe

18:30 – 19:00 horas Clausura, coordinadores CEHILA-IMDOSOC

María Luis Aspe, P. Robert Wright, Yves Solís.

Tenemos el agrado de invitar a Ud. a celebrar los 50 años de la inauguración del Concilio Ecuménico Vaticano II. Este es un acontecimiento muy vivo y presente en la vida de muchas comunidades, de hombres y mujeres que asumieron sus sueños, su propuesta, su profecía.

Siguen resonando en nosotros el testimonio del Papa Juan cuando ‘brotó de improviso en su corazón y en sus labios: Concilio Ecuménico; un toque inesperado, un haz de luz de lo alto, un fervor, un gran fervor que se desparramó por todo el mundo’ (Cf. Discurso inaugural 7).

Queremos celebrar aquella inspiración, aquel haz de luz y el gran fervor; y lo queremos hacer nuevo y vigoroso. Saboreamos su persistencia, analizamos su impacto, nos sabemos deudores de producir nuevas lecturas más profundas y comprometidas, nos alienta reencontrarnos con el siempre novedoso impulso del Espíritu. Nos sentimos herederos del haz de luz y del gran fervor; y esto nos hace muy felices.

Hoy, a 50 años, nos corresponde afinar la mirada, analizar los nuevos modos de ser Iglesia, de ser Iglesia en el mundo, y de ser Iglesia con el mundo: sueño, propuesta y profecía del Papa Juan

Se realizará en nuestra casa, desde el día 11 al 14 de octubre, en el Salón del Bicentenario, Obispo Miguel Raspanti 605, Haedo, Argentina y estaremos acompañados de prestigiosos expositores e invitados especiales.

Le adjuntamos mayor información y un formulario de inscripción para reenviarnos completo hasta el 5 de octubre.

Nos quedamos a la espera de noticias suyas, mientras tanto, reciba nuestro cordial saludo.

 

Descargar Carta_invitación_exterior con formulario de registro y opciones de hospedaje y transporte

Nuestro Papa, su Santidad Benedicto XVI, en su  carta apostólica “Porta Fidei” nos dice que desde el inicio de su pontificado nos ha “…recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo” sobre todo porque “los cristianos actuales se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso“ y, aunque la fe es un supuesto obvio de la vida en común, lo cierto en que no aparece como tal e, incluso frecuentemente, tal presupuesto ha sido negado debido a una profunda crisis de fe en muchas personas frente a la diversidad en las propuestas de los modos de vida actuales.[1]

Por este motivo “Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio”[2] “Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para… para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia.”[3]

Así, la trasmisión de la fe, en cuanto contenidos cognitivos, permite criterios de discernimiento cristiano para iluminar los ya mencionadas modos de vida actuales, en donde hay cierta hibridación de ideologías y creencias junto con el ejercicio de la fe, la caridad y la esperanza propiamente cristianas. Es decir permite una visión crítica sobre los valores culturales de una sociedad respecto a su respuesta cristiana en la construcción del Reino de Dios.[4]

Uno de estos “espacios” de hibridación es la llamada Religiosidad Popular, que “se refiere a una experiencia universal: en el corazón de toda persona, como en la cultura de todo pueblo y en sus manifestaciones colectivas… Todo pueblo, de hecho, tiende a expresar su visión total de la trascendencia y su concepción de la naturaleza, de la sociedad y de la historia, a través de mediaciones cultuales, en una síntesis característica, de gran significado humano y espiritual”[5]. En todas las regiones en donde la Iglesia hace presencia, de una u otra forma, “se descubren en el pueblo expresiones particulares de búsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durante largo tiempo como menos puras, y a veces despreciadas, estas expresiones constituyen hoy el objeto de un nuevo descubrimiento casi generalizado… La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus límites. Está expuesta frecuentemente a muchas deformaciones de la religión, es decir, a las supersticiones. Se queda frecuentemente a un nivel de manifestaciones culturales, sin llegar a una verdadera adhesión de fe. Puede incluso conducir a la formación de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial”.[6]

“Pero cuando está bien orientada, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos gustosamente «piedad popular», es decir, religión del pueblo, más bien que religiosidad”.[7]

Desafíos de la Religiosidad Popular en la trasmisión de la fe

Desafío 1.

La trasmisión de la fe, por un lado, no se reduce a meros contenidos intelectuales sino a la comprensión de los modos de vida en que los cristianos se desarrollan dentro de un mundo plural y heterogéneo, es decir, procura iluminar esos mundos para que las acciones cristianas no se diluyan sino que permitan la clara construcción del Reino de Dios. La Religiosidad Popular, por otro lado, trasmite modos de vida en donde se encuentra, en hibridación, lo cristiano con el resto de la vida cotidiana, incluidas propuestas no cristianas. De modo que la trasmisión de la fe puede apoyarse de la Religiosidad Popular para acciones evangelizadoras más eficaces y, la Religiosidad Popular, al verse iluminada con los contenidos de la fe, se descubre como Piedad Popular.

Pero ¿cómo descubrir los modos de vida cristianos dentro de las prácticas de Religiosidad Popular sin descartar, desechar o sancionarlas de antemano? ¿Cómo propiciar una transición desde la Religiosidad Popular hasta la Piedad Popular evitando los desencuentros?

Desafío 2

La Religiosidad Popular, entendida como tradición heredada que permite la subsistencia cultural  identitaria de generación en generación en grandes grupos humanos (posadas, día de muertos, 12 de diciembre), se pueden desprender dos efectos:

1)      Que la transmisión de la fe requiere una efectiva transmisión de la tradición de la religiosidad popular.  Por ello se requiere asegurar la transmisión de la religiosidad popular para asegurar la transmisión de la fe.

2)      Que, la transformación y/o transmutación de la religiosidad popular puede ser o de hecho es un riesgo a la transmisión de la fe dado que siempre es amenaza de desviaciones y superstición.

La Religiosidad Popular no es cosa del pasado sino del presente y del futuro, tanto a corto como a largo plazo, su presencia y su influencia no reconocen tampoco la distinción entre lo autóctono (como campirano) y lo moderno (urbano), ya que se adapta y acomoda a cualquier contexto, aun el hipermoderno.

¿Cómo descubrir el dinamismo con el que la Religiosidad Popular va gestionando la trasmisión meramente cultural y específicamente cristiana de sus modos de vida?

¿Cuáles son algunos ejemplos en donde la Religiosidad Popular ha reproducido sus modos de vida desde la invención, la mezcla y la sustitución del mensaje propiamente cristiano, especialmente en el contexto de la Ciudad de México?

 

 

 

 

La Pastoral Urbana provee de las herramientas analíticas necesarias para realizar un estudio social de los elementos y dinámicas sociales de la Religiosidad Popular en los diversos contextos como plataforma para el discernimiento teológico-pastoral que permita elaborar planes de acción pastoral a favor de la evangelización y, con ello, para la trasmisión de la fe pero partiendo de los significados propios de cada contexto específico en donde fieles desarrollan su vida diaria.

 

Más información en la página www.pastoralurbana.com

Y al correo electrónico info@pastoralurbana.info